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中国最懂甲骨文的四堂与四少,你知道多少?

篆书作品 2022-05-07 28 次浏览 0个评论

甲骨文是中国古代的一种文字,主要指商朝后期王室为占卜而刻在龟甲或兽骨的文字,是汉字的早期形式。甲骨文主要记录反映了商朝后期政治与经济状况,对于研究我国早期历史及文字演变有着重要意义。而提起国人研究甲骨文的历程,就不得不提起民国时期四位著名甲骨文研究者,他们因为字或号中带有“堂”字而被称为“甲骨四堂”。文字学家唐兰后来曾评价:“自雪堂导夫先路,观堂继以考史,彦堂区其时代,鼎堂发其辞例,固已极一时之盛。”足见这四位对我国甲骨文研究的重要意义。他们分别是:

罗振玉 号雪堂

王国维 号观堂

董作宾 字彦堂

郭沫若 字鼎堂


雪堂  罗振玉


罗振玉(1866—1940),字式如、叔蕴、叔言,号雪堂,晚号贞松老人、松翁。祖籍为浙江省上虞县永丰乡,出生在江苏省淮安县。中国近代农学家、教育家、考古学家、金石学家、敦煌学家、目录学家、校勘学家、古文字学家,中国现代农学的开拓者,中国近代考古学的奠基人。

在甲骨学的研究中,罗振玉起了非常大的作用,他被誉为甲骨学的奠基者,罗振玉自幼习经史考据之学,因此擅长考证,他的贡献主要在于探知了甲骨文的出土地。自甲骨文被发现后,很长时间内存在着甲骨文出自何处的争论,罗振玉广泛搜集材料、经过细致地考证后提出“于刻辞中得殷帝王名溢十余,乃恍然悟以卜辞者,实为殷室王朝之遗物。”他正确判定了甲骨文的出土地并不是传说的山东、汤阴等地,而是在河南安阳小屯村的殷墟遗址。他还是第一个以甲骨文体写书法的人。他与王国维一起整理研究甲骨文,确证了甲骨文中合书的现象,二人的研究由此被称为“罗王之学”。



观堂  王国维


王国维(1877—1927),初名国桢,字静安,亦字伯隅,初号礼堂,晚号观堂,又号永观,谥忠悫。汉族,浙江省海宁人。他是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者,在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新,为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。

王国维对甲骨学的贡献首先表现在甲骨文的考释方面,1915年,王国维发表了《殷墟卜辞中所见地名考》,考订了孟、雍、毫、费、祀、雇等八个地名,论证了“殷祭”即合祭,“外祭”即祭社。1917年他又发表了《殷卜辞中所见先公先王考》一书,不仅考证出了商周时期一些人物确实存在,同时也证实了司马迁的《史记》中殷本纪的记载,同时纠正了《史记》中的一些讹误,并证明其确实是一部信史。王国维的另一贡献是总结了出土文献与书籍参证的“二重证据法”,不仅对甲骨学的研究有重要帮助,而且对一般的学术研究也有启发意义。



彦堂  董作宾


董作宾(1895—1963),原名作仁,字彦堂,又作雁堂,号平庐,祖籍河南温县董杨门,出生于河南南阳,甲骨学家、古史学家。他小时候就对古文字和篆刻有很大兴趣,后来经人引荐,逐渐与甲骨文结缘。

董作宾对甲骨学研究的最大贡献是创立了用骨断代学,他所著的《甲骨文断代研究例》被公认是中国甲骨文史上划时代的名著。与前三位不同,董作宾曾多次参加了殷墟的发掘工作,并主持整理了甲骨,在此基础上他提出了用甲骨来分期断代,分甲骨文为五期:第一期为盘庚、小辛、小乙、武丁;第二期为祖庚、祖甲;第三期为凛辛、康丁;第四期为武乙、文丁;第五期为帝乙、帝辛,对甲骨学研究有重大推进。此外,董作宾还根据在甲骨学研究的基础上形成了对殷商时期的历法、礼制等的独到见解。



鼎堂  郭沫若


郭沫若(1892—1978)。祖籍福建,生于四川省乐山县,现代文学家、历史学家、新诗奠基人之一。他在上世纪二十年代末在流亡日本时接触到了罗振玉关于甲骨文的著作,从此开始研究甲骨文。

郭沫若研究甲骨学的起步较晚,1928年他才开始研究甲骨文与殷商史,但他的研究却能后来居上,郭沫若曾出版过多部甲骨学研究的著作,包括《卜辞中的古代社会》、《甲骨文字研究》、《卜辞通纂》、《古代铭刻汇考续编》(甲骨文部分)等。他对甲骨学的贡献主要表现为考证了殷商时期的政治、经济制度和社会生产生活诸方面,并对当时的奴隶制度、私有财产、氏族贵族等有独到的见解,在此基础上他考证出了殷商时期的王位继承制、婚姻家庭形态等,并得出殷商时期为青铜时代和奴隶社会的结论。郭沫若不仅考证了甲骨文字达500多个,而且发展出了一组考证地名的方法—地名系联法,为考古工作提供了便利。


“甲骨四堂”作品欣赏


罗振玉


王国维


董作宾


郭沫若


除了“甲骨四堂”之外,还有鲜为人知的“甲骨四少”。这一称呼源于1923年王国维为商承祚《殷虚文字类编》作序,称:“今世弱冠治古文字学者,余所见得四人焉:曰嘉兴唐立庵友兰,曰东莞容希白庚,曰胶州柯纯卿昌济,曰番禺商锡永承祚。”那时,四人皆20多岁,商承祚、柯昌济两人最小,仅21岁。在甲骨文这样艰深晦涩的领域,四人如此年轻却又得到这样高的赞誉,实属罕见。他们分别是:

容  庚 字希白

商承祚 字锡永

唐  兰 字立庵

柯昌济 字纯卿



容庚


光绪二十年(1894),容庚出生在广东省东莞县莞城镇。在他幼年时,祖父和父亲相继过世,家道日渐催颓。将容庚领上古文字治学之路的是四舅邓尔雅。邓尔雅曾留学日本,是近代岭南著名诗人、书法家和篆刻家。他教容氏三兄弟读书,容庚从其学金石学。

1922 年,28岁的容庚带着增补吴大澂《说文古籀补》的三册《金文编》稿本,前往天津,拜见罗振玉。罗氏看后大加赞赏,主动向北京大学金石学教授马衡写信推荐。之后,只有初中学历的容庚被破格录取为北大研究所国学门的研究生。1926年北大研究生毕业后,容庚先后在北大、燕大任教,兼故宫博物院古物鉴定委员会委员和《燕京学报》主编。



商承祚


商承祚于光绪二十八年(1902)出生在广州纸行街莲花巷,商家是岭南著名的书香世家。光绪二十九年(1903)癸卯科,伯父商衍灜中三甲进士入翰林。少年时代,商承祚便酷爱古董文物,几近痴迷。1921年,伯父将他引荐给罗振玉,商承祚拜罗氏为师。经过一年多的努力,商承祚编成《殷墟文字类编》十四卷。这本书的出版,使他年少成名。后经马衡推荐,商承祚成为北大研究所国学门的研究生。

1948年,商承祚回到广州,与容庚共事于中山大学中文系。1956年,二人联名招收研究生,中山大学中文系因此成为古文字学研究重镇。两人相交六十年,友情深厚,却也常常为了学术和收藏上的不同意见而争得面红耳赤,互不相让。在商承祚子女所写《永恒的怀念》中,有一段这样的话,让人读来不禁莞尔: 父亲晚年与容庚先生同处一楼,我家楼下,容老楼上,谁得佳作,必请至居所,有时为得一佳作,二老怡情悦性,共享采获;有时为一书画真赝,两老又各持己见,争辩不已,甚至还很激烈。



唐兰


光绪二十七年(1901),唐兰生于浙江嘉兴市秀水兜。民国初年,他入读商业学校,毕业后改学医、学诗词,后来又就读于无锡国学专修馆。唐兰走上甲骨文研究之路,与王国维、罗振玉两人的赏识是分不开的。他曾对罗振玉的甲骨文考释进行订正,得到罗氏赏识。后经罗振玉引见,在上海拜谒王国维,请教学问,获得王氏称赞。他在《天壤阁甲骨文存》自序中回忆:“于时初知有甲骨文字,取罗氏所释,依说文编次之,颇有订正,驰书叩所疑,大获称许,且介之王国维氏,余每道出上海,必就王氏请益焉。”



柯昌济


柯昌济是著名元史专家、《新元史》作者柯劭忞次子,金石学家柯昌泗之弟。柯昌济生长于书香门第,自幼受到家庭文化的熏陶。1921年他出版了《殷墟书契补释》一书,共考释甲骨文字、词60个。虽然此书错误较多,但多释为前人未释,在甲骨文学史上有其独特的地位。1925年,柯昌济毕业于清华大学文史研究院,后任上海社科院历史研究所研究员。另有《金文分域编》、《姓氏源考》、《韡华阁集古录跋尾》等著作。王国维在《殷虚文字类编》序中夸奖柯昌济说:“纯卿为凤荪学士次子,年最小读书亦最多,尝以书问字于余,余叹其逸足,每思所以范之。”

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